《千字文》（第五集）
张清泉教授主讲
台南极乐寺
/9/19
老师：好，我们一开始先把《千字文》上个星期上过的内容，我们先念诵一遍。请大家翻开课本，第六十一页。我们先把第一段，课本的第一章，只念到“墨悲丝染，诗赞羔羊”，第一章的最后两句，大家一起来：
学生：“天地玄*，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。盖此身发，四大五常。恭维鞠养，岂敢毁伤。女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊”。
好，这是《千字文》的第一章，或者称第一段也可以。我们上一次是讲到“知过必改，得能莫忘”这两句对不对？今天从“罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量”，从这个部分开始。刚念过了，我们再念三遍，来，“罔谈彼短”：
学生：“罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量”。
老师：好，“罔谈彼短”，“罔谈”就是不要谈论，“罔”就是不要，“彼短”就是别人的短处、别人的缺点，不谈论别人的缺点。
“靡”也是不要，“恃”就是仗恃着、依赖着。所以“靡恃”就是不要仗恃着、不要依赖着，依赖什么？自己的长处。
先说不谈别人的短处。我们每个人学了一些道理以后，自己的眼界就升高了；眼界升高了以后，很容易就拿着一把尺到处量别人。举个例子来说，各位不知道是不是上过《常礼举要》，有没有？有，有部分都上过《常礼举要》。《常礼举要》学了以后，你会发觉很多人好像都不符合上面所讲的。所以学了这个《常礼举要》以后，就发觉身边的人好像都不符合上面所说的规矩，于是常常就会指责别人，就会纠正别人的缺点。当然我们的出发点也是好意，不过有时候我们要静下心来想一想，这个礼是来自我要求的，我们要纠正别人之前一定要衡量看看，你跟这个人的关系到达什么样的程度，可不可以直接讲？朋友之间要达到相当的程度，相当的一定的信赖关系，你讲他的缺点，他才可以接受、他才听得进去；否则如果没有一定的交情，我们就随意的纠正他的缺点，对方会不高兴，甚至会反过来问说，那你自己有没有做到？所以这个礼，一定是我们自己先自我要求。所以不要去谈论别人的短处，
不要仗恃着自己有长处就不思进取。长处，哪些是长处？每个人都有每一个人从小所接触的，譬如说才艺的部分，或者是学问的部分。才艺，譬如说你学过音乐、学过画画、学过其他的运动技能。于是你看到有类似这样的场合，那你就觉得这个是我的专长，于是在说话口气上就有点自负，甚至要一展身手。这个都是难免，每一个人都有自己的优越感，都要表现一下。表现也要看情况，适合表现再表现，不适合表现就不要强出头，这是一点。另外，仗恃着自己有这个长处，于是这种贡高我慢的心不知不觉就增长了。譬如说，你刚好有这方面的专长，那我们办这样的活动，邀请你来参加，你就说“那个我都会了，那个我都懂了，那我都了解了”。于是就不思进取，就丧失了一个观摩的机会，或者是说不定还有一些你不足的地方，这个都是我们可以自己检讨的。我们在求学的过程当中，有时候譬如说某一部经、某一门课，你已经上过了，你已经学过一段时间了，现在我们讲堂道场又重新开这一门课，大家来听，你就说那个我听过了，于是就不想再去听了。这也是一种，对自己的某方面的曾经学过了，这个叫自满，自己觉得已经够了，就不思进取。这个都是一种不够谦虚，因为学问太多了、太广了。
例如说各位有接触文字声韵你就知道，文字声韵在我们中文界是非常不容易的一门，很冷僻的学问，以前称为小学。文字、声韵、训诂，现在你如果把它再当作小学来看，那你就太小看它了。所谓的小学就是以前的蒙学，叫做小学。大学是《中庸》、《大学》那种大学，是大人之学。大人之学，那个大不是年纪的大小的大，而是你心智有没有成熟那种大。所以以前的小学现在变成比大学还要深。我们上过几节课的文字声韵，你如果觉得说我对文字声韵已经了解很多了，这个认知是有一点差距的。如果将来再上文字声韵，有的有进取心的，就说我还要再听一次，我还想再上一次，一方面可以复习，一方面老师讲的内容说不定有一些新增加的，这样子我们的学习才能够一直进步。否则的话，常常自满、常常自足，自己觉得说已经很不错了，这样子对自己来讲就是一种丧失学习的机会。
下一句，“信使可覆，器欲难量”。这个“信”就是指诚实。我们上星期有讲过诚实，诚实就是不欺骗、守信用。“使”就是使得、令，令你怎么样，使得你怎么样。“可覆”，这个“覆”就是可以禁得起考验，禁得起各种试炼、检验。这句的意思就是说，我们讲话要诚实，要讲真实的话。而这些话都是可以禁得起时间考验，不是说可以欺骗短暂的时间，过一段时间，结果却被揭发出这个话是不实在的。所以这个“信使可覆”意思就是说，要讲诚实的话，而这些话都要能够禁得起时间的考验。
因为我们有时候在读这些文句的时候，你要看你断句断在哪里。像这四个字、四个字，四个字一句的，它的断句有时候是上二下二，有时候是上一下三，有时候是上三下一。这样了解吗？所以这一句“信使可覆”，它是怎么断的？上一下三。你不能断成二二，你断成“信使”，就变成一个诚信的使者，那意思就不一样了。“信”，“使可覆”，你要断成一三也可以，你断成一一二也可以。所以在读文言文有一个很重要的地方，就是断字、断句。我们看很多古书都没有标点，对不对？为什么没有标点？就是要训练你自己去了解文意。了解文意以后，你自然就会停顿，该停顿在哪里就停顿在哪里，那就是断句的地方，而不是人家帮你标得好好的。我们现在白话文都是标点符号已经帮你标好了，都毫不用思考，不用思考就照单全收。所以现在为了现代人读古文方便起见，很多文言文都已经帮你标点标好了。可是难免会有一些断句有争议的地方，你到底要断在哪里？像《论语》其中一章，“民可使，由之”，或者，“民，可使由之，不可使知之”。这个断句断在哪里，意思就差很多。有没有读过这一章？民可使由之，我写一下。
我们看看它怎么断句会有不同的意思。一个是，民，这里断一下，可使由之，不可使知之，就这样断。这样断句以后意思是什么？民就是老百姓，老百姓可以让他照你的话去做，听你的话去做就好了，不可以让他知道太多。如果照这样断，它的意思就是这样，老百姓只能够让他乖乖听话，不可以让他懂太多。于是孔子的话，如果是照这样断句了，现代人就拿来批评了，这个叫做愚民*策，这个叫专制。然后因为古代就是这个君主专制，他认为说没错，儒家思想就是专制*府用来愚民*策用的。可是它的断句如果改成另外一种：“民可使，由之；不可使，知之”，那意思就完全不一样了。民可使，就是老百姓如果可以使唤，可以让他听你的命令，听从你的命令、听从你的意思，这个时候就顺着他；如果他不听你的话，不可使，就要让他了解。这个意思就完全不一样了。你想哪一种比较符合孔子的意思？第二个。我们现在想起来，如果站在孔子的立场，为孔子回护的话，我们当然是主张第二个。可是有没有可能是第一个？也有可能。因为古代那一种民智未开，你是出自善意的，有些事情你就教他怎么做就好，你跟他讲得太清楚，真的会造成很大的困扰，他也不想了解那么多。所以孔子是因时制宜、因地制宜，他不是一成不变的，他会变通的。就算是按照第一种断句、第一种讲法，只要你的出发点、你的存心是出自于善意的，也没有错。但是被后人曲解了，他绝对不是愚民*策，有些事情是没有办法讲得太清楚的。就像小孩子好了，小孩子你跟他说，开水很烫，在厨房不要进去、不要靠近，爸爸妈妈在煮饭的时候，那个婴儿，要学走路，要爬行的，不要让他靠近厨房。你不需要讲太清，你讲他也没有办法了解，你就叫他做，把他隔离就对了，对不对？就类似这样的情况。你要说到他了解，你除非让他去摸看看，摸看看有时就要付出代价了。所以这两种断句都有可能，都讲得通，重点是看你是什么出发心、什么出发点，用什么样的居心来看。
所以我们这个“信使可覆”，后面“器欲难量”，这个断句法都是一样，上一下三，或者是一一二，这样的断法都可以。
所以古代小孩子读这个古文，刚开始就是让他学习，了解文句，自己断句。读古书要圈点，圈圈点点，就是让你学断句。现在人家都已经帮你标点标好了，然后你再去圈点，那就不假思索，好，不用思考，就跟着圈、跟着点就好了。有没有用？没有用。我们念中文系、念研究所，很多学校都规定要圈点四书五经哪几本，要求是拿那个没有标点的。你拿有标点的来，那就是闭着眼睛这样点就好了。所以第一步就是要离经断句。
再来，“器欲难量”。这个“器”就是我们的胸襟气度，有器识那个器，胸襟气度。读书人，我们现在讲读书人，读书人就是知识分子，古代叫做士，士兵那个士、士大夫那个士。读书人，这个知识分子跟一般没有读书的，古代称君子跟小人。小人也有两种含义，君子跟小人，一个是指在上位的跟不在上位的，在上位的称为君子，没有做官的一般平民，可以叫做小人，这是指地位的差别，君子小人；另外一种是品德方面的差别，品德方面的君子跟品德方面的小人，品德不良的、品德不佳的叫小人。这里面的“器”就讲我们读书人，你至少要跟一般人不一样，你的气度、你的胸襟要够大。大到什么程度？要大到难以测量。什么叫难以测量？《庄子》上面讲说：“至小无内，至大无外”。什么叫无外？没有边界，就是无穷。
时间、空间都是无穷无尽的。时间有三际，三际是什么意思？国际的际，过去、现在、未来，时间有三际。过去，过去就是以前，从前从前，很久很久以前。时间从什么时候开始的？找不到一个开始的起点，所以佛法上面称它为无始，没有开始；什么时候结束？无终。无始无终，过去、现在、未来。可是话说回来，什么叫做现在？我讲完现，讲在的时候，那个现已经变成过去了。所以什么叫做现在？就每一个当下。我们不是说要活在当下，每一个当下。
所以这个时间，在《百法》里面它是一个假的，它是心不相应行法，是个假的概念，假立的、假设的。所谓的时间、所谓的现在，都是瞬间刹那一直变化。也就是说，未来一直穿越每一个当下，然后变成过去。是不是这样子？我们现在一直看着未来，看着前方、看着未来，每一个未来，未来一直跨越当下当下当下，跨过当下，然后就变成过去了。就像我们搭很快速的铁路火车，你如果看着远方，愈远的地方移动得愈慢，愈近的地方移动得愈快，你如果能够看到地底下，那根本看不清楚，时间就是这样一直流逝。而且地球的时间跟其他星球、其他行星的时间都不一样。我们一天是自转，自转一圈二十四小时，那你把地球的圆周除以二十四小时，看看它自转的速度有多快？这些都是数学问题，可是我们当下并没有感觉，因为我们是跟着地球同步这样子在旋转，速度是很快的、很惊人的。所以时间是无限，空间当然是无穷无尽。
所以上个星期，请各位常常去观想，那个无限远，无限遥远的地方，你就可以把你的心拉到很宽很宽很宽。常常做这样的观想，你的心量就会愈来愈宽大。心量宽大，你的气度就跟着宽大，大到难以测量，用佛学名词就叫不可思议，不可思惟、不可议论。经上就讲：“言语道断，心行处灭”。这四个字要怎么断？“言语”当然连在一起，“道断”什么意思？这个道是什么意思？说？我们再来思考一下，因为这个都是值得进一步思索，否则我们平常一些耳熟能详的文句，常常就不假思索。
古代这种两句两句相对的，你都可以用那种律诗对仗的方式去辅助解读，也就是说它的词性要相同。律诗里头有对仗，平仄要相反，可是词性要相同。“白日依山尽，*河入海流。”白日对*河，这是什么词？名词。依山、入海，依跟入是什么词？先说依山尽那个尽是什么词？白日依山尽，*河入海流，流比较清楚，动词在哪里？在最后面。一个句子里面，通常都是只有一个动词。然后来修饰，modify，修饰那个动词的叫做什么？叫做副词。所以白日依山尽，尽是动词，依山，山是名词没有错，那个依是副词，怎么样消失？是顺着山，傍着山，依傍着山消失了。入海流，怎么流？向海里面去流。所以那个入、那个依是副词。
那我们先来看看“言语道断，心行处灭”。你听我这样念，我是怎么断的？言语道，断；心行处，灭。先看这个，这个处是什么词？这个处是什么词？心行处，心，心当然是名词；行是什么？动词吧？无明行识名色，六入触受爱取有，苦苦、坏苦、行苦，那个行是什么意思？迁流不已，起心动念，心行就是起心动念，所以它是动词，你把它合起来当名词也可以。起心动念一定会有一个处，落到哪里去了。现在，起心动念所落的那个处所不存在了、灭亡了。所以言语这一个是途径，言语这个途径也不存在。道可以解释为说，可以解释为道路，也可以释为形而上那个境界，那个道的境界。言语这个途径已经不存在了，心起心动念所落的那个处所也灭亡，完全不存在，也就是不可思、不可议。这个叫不可议，没办法议论；这个叫不可思惟，不可思议。很抽象，心行处灭了，言语道断了。你说说不能说，当然就是不能说。整个合起来意思也是这样，也可以讲得通。
所以我们要让你的心要诚实。诚实，上次讲除了诚实，诚除了诚意、诚实以外，还有一个很实用、很重要的，就是开诚布公，要坦诚，要打开你的心胸。打开你的心胸，你才能够很开阔的让你的心无限宽广，那气度自然就能够达到难以测量。这些都是讲修身。
我们之前为各位分析了整个《千字文》的科判、脉络纲要，它是扣着一个“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。会背了吧，会不会背？我们一起背一遍看看，好，来，大学之道：
学生：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者”
老师：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”
好，这是《大学》最前面的一个很重要的、主要的经文所在。自天子以至于庶人，从皇帝一直到一般老百姓，都是以修身为本。从修身为本，那你有没有觉得很奇怪？格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下，这个叫做八个纲目，八纲，如果讲根本，不是要从最源头的那个格物致知开始吗？那不才是最究竟的根本，对不对？为什么从中间这个修身切入？修身，而且我们讲内圣外王。内圣外王，内圣是格物致知、诚意正心，这讲的是内圣，内在的圣贤功夫；外王是从修身开始，修身、齐家、治国、平天下，各四个纲领。所以自古以来有三纲八目的说法，也有两纲八目的说法。两纲，一个就是内圣、一个外王，就是亲民，就是明明德跟亲民，明明德就是内圣，亲民就是外王。那三纲就把止于至善纳进来，就三纲。
可是雪公太老师说，那止于至善，前面各分配四个目，止于至善就是有纲无目，那不是很奇怪吗？所以雪公太老师他主张是两纲八目，然后止于至善再统摄这两个纲领，哪两个纲领？明明德跟亲民。明明德用一句佛家的话讲就是自度；亲民或者叫新民，有两个版本，就是化他。自行化他、自度度他，儒家讲己立立人、己达达人。所以这里头，修身又被摆在外的功夫，外王的功夫。那又一切皆以修身为本，这里头就大有文章、大有学问。如果让你一开始就在那边格物致知，有没有听说王阳明格物格竹子，格到最后吐血，悟不出什么东西来。
所以修身我们先了解，修身其实已经是外表了。修身从哪里修？正心是里面的了，修身要从比较具体的，已经表现出来外在的，从哪方面修？很多儒佛的概念其实都相通了。身口意三业，身、口，意，意是在内心了，对不对？身业、口业都已经是外在看得到了。所以修身怎么修？就是从这两个部分、两个方面，言语跟行为。一般我们现在讲家庭里面要和乐，一家和乐。现在也有不和乐的家庭，不和乐的家庭会出现叫做家暴，家庭暴力。家庭暴力大概也离不开这两种，一个是言语暴力，一个是行为暴力。所以我们一般的家庭里面，达到行为暴力的程度，那当然是比较严重了，而没有达到行为暴力的程度，常常有一些恶言恶语的，这种机率还满高的，就一般家庭来讲。父母亲不和，常常恶言相向，甚至子女对父母亲也恶言相向，这些都是言语暴力。口业里面不是分成四种的时候，一个是什么？第一个是妄语，对不对？再来呢？两舌、绮语、恶口，恶口就是恶言相向，这就是语言暴力、言语暴力。当然，这些言语跟行为的源头都是意业、都是心，所以才说欲修其身先正其心。那是往上一层一直溯源，一直找源头、一直探讨，然后欲正其心要怎么样？要诚其意，欲诚其意，先致其知，致知在格物，它是层层这样子深入的。
可是当你要修身、要齐家治国平天下、要格物致知，是要从修身这个外表看得到的部分来切入，由外而内。我们守戒律也是一样，先从五戒。五戒跟十善有没有发觉它差别在哪里？五戒是哪五戒？杀盗淫妄酒，对不对？这些都跟身业、口业，都是这两业，对不对？有没有讲到意业？杀盗淫妄酒，有没有触及到意业？还没有。十善业就有了，十善业就是身体杀、盗、淫，口业四条，就七条了，再加上意业贪、嗔、痴。所以修五戒、守五戒，这一生守五戒，来生可以保住人身；你修了十善，就可以生天，差别就在这里，一个是起心动念也有注意到了。
好，回到我们这边讲，修身从言语跟行为，从这个地方切入。那么“不学诗，无以言”，上个星期我们讲过了。我们要怎么样？现在是讲儒家修身的方法，儒家修行的功夫，也是一样从身口意三业。口业他怎么修？就读《诗》，《论语》上面讲的诗指的就是《诗经》三百篇，学了诗你才知道怎么说话。用现在讲，现在的语言，我们常常电线杆上面不是看到贴了几句话：“存好心，说好话，做好事”，这就是身口意三业，对不对？身口意三业。所以你读过三业的，你一看就知道，存好心就是意业，说好话就是口业，做好事就是身业，就是三业要清净。
不学礼就无以立，立就是立身处世，在这个社会上立足。闽南话叫做什么？在社会上立足，徛起，你在社会要跟人家立足，占有一席之地，说话要守信用、讲话要算话。不学礼就无以立。礼多怎么样？人不怪。可是又有另外一句话，叫做礼多必诈。所以到底你要怎么样拿捏？这就是要智慧。你要有礼貌，有礼貌倒不是虚假，完全是你的诚意。不学礼无以立，这个就是要做好事，存好心、说好话、做好事。所以存好心这一条已经并到正心那里去了，欲修其身先正其心。这个条理脉络你要弄清楚，以后你们要去教小朋友也好，或者跟大人来说明这一些，你自己对儒家这一套德目条理脉络你要弄清楚，才不会混杂在一起。
佛法里头对这一些科判架构，你说要修这个戒定慧，然后怎么样修这个，按照天台的讲法，菩萨要经历五十二个阶位，从十信、十住这样子慢慢一阶一阶的，这个条理脉络很清楚。可是你在读儒家这些德目的时候你会发觉，有一些孝悌忠信、礼义廉耻，还有仁，仁义礼智信，好像你读了以后你会发觉，它的含义都会随着上下文有所改变，而且谁含摄谁，哪一个德目在上，哪一个德目在下，那个定位、那个条理脉络不是那么容易掌握的。这是我们读儒学，比较不容易抓到那个系统的一个困难点。可是你如果从佛法里头有一些基础了以后，有一些基本架构概念以后，你再来观照。这个就像你们学医的，你要检验，检验你的血液，血液里面有什么什么什么。通常你们在做医学检验的时候，你要看医生开的处方，你要检验是属于那个GOT、GPT的，还是检验尿蛋白的，还是检验什么血糖的，你要先指定几样。指定几样以后，你就拿什么样的试剂去测，什么样的一些器材去测，测出有没有这个。那你没有办法说，一滴血滴下去，什么里面含什么你都知道，真有那么厉害吗？这个学医的，有这么进步吗？没有。
同样的，我们在做学问也是一样，你要先有一个，譬如说你有一个佛家，尤其是思想这个东西，儒、道、佛，我们大家都因缘殊胜，都接触了佛法，你透过佛法，尤其像唯识学这样的一个非常有逻辑架构。唯识在印度里头，印度不是有“五明”吗，五明是哪五明？因明、工巧明、医方明、声明、内明，其中那个因明就是逻辑。因明入正理论，现在只有从唯识的典籍里头，就保存在那里面，因明就是现在的逻辑，逻辑很清楚。那你们上声韵学，你就会读到守温三十六字母，怎么来的？从佛学传进来以后，读诵，读诵经典，梵呗。我们声韵学那个反切，反切的概念是受到佛法声明学的影响，有声母、有韵母，声母、韵母是现在语音学的概论。声母、韵母，甚至还有声调，受到印度的声明学的影响，让我们中国的反切。反切，譬如说东，德红切，读过吧？德红切，反切有反切上字、反切下字，德红，德就是反切上字，红就是反切下字，道德的德，红白的红。反切上字取它的声母，就是取声母ㄉ，下字取它的韵母，红就是ㄨㄥ，ㄉㄨㄥ东，德红切就这样来的，这样的一个概念就是来自于印度的声明学。所以我们有这样的一个佛法的思惟架构，条理很清楚，再来检视儒家很多修身德目的概念，甚至道家的很多概念，你就可以一清二楚，就是有依据了。你没有依据的话，一片茫然，就好像我们看着天空的星星，那个看到的只是一个平面图，你不知道它的立体、它的远近深浅。我们看到天空的那个星星，看到是平面图，对不对？就不知道它们之间的距离有多远，不是立体的。
所以欲修其身，要先正其心。因为我们讲《千字文》的第一章第一个段落，讲到“信使可覆，器欲难量”，各位对照一下课本，已经是这一章的最后了。后面还有“墨悲丝染，诗赞羔羊”，这是举实例、举典故。对前面这一大段，我们第一章第一段是在讲总论天地人，这是一个序论，天地人。所以讲到“信使可覆，器欲难量”，就已经是算一个尾声了，最后举两个例子，做一个总结。
所以我们看看，现在再回顾这整个段落，欲修其身要先正其心。修身刚刚说过了，修身已经列入外王的项目里头了，是外王的基础，它都是表现在外的，言语说话，说话就是已经说出来了；行为，一举手一投足，这些我们叫做言行举止，都是显现在外的，所以它是外王的第一步。内圣从正心开始，内在的。所以内外你要分清楚，不要讲到修身你就含混说，这里头是内在的，是个人的。是没有错，但是内在我们现在站在儒家的立场是把它分开来，跟正心分开来。所以要先正其心，这就是电线杆上的第一句话“存好心”。现在还看得到这三句话吧？还是有。
所以我们在弘法，常常就是要随着时代因时因地制宜。你看这三句话它就很符合现代人的这样的一个需求，你不必讲身口意三业，你就讲存好心、说好话、做好事，叫三好。连白米的品牌也叫做三好米。三好，哪三好？存好心、说好话、做好事，才真正的好。好，那我们再用一般世俗，现在很多这种，我们很多是佛法的理论，可是你如果是硬邦邦的用佛学语言去推广，有时候常常会有阻碍、会有障碍。现在很多坊间的，或者是一般的书籍上面的，或者是网路上面，很多材料都是可以让我们来做运用的，它不是用佛学语言，但是概念都相通，反而是这些比较容易受一般人接受，就跟小孩子吃药要用糖衣包起来一样。
这叫“内心安宁的征状”，征状是征兆的征，不是那个病症的症，症状是症状，征状是征状。
第一个，我们可以自我检测一下：当我们面对问题能够随机应变，不再患得患失。你如果有做到就得一分，没有的话，对不起，还没有分。面对问题，我们已经能够随机应变吗？你会不会患得患失？好，譬如说我现在要决定参加某一个班，参加这个班，我要用掉多少时间？我要用掉多少时间，又要占据我其他的什么时间，又要排挤到什么其他的活动，然后我参加这个，我得到什么，然后我会损失什么。想得好复杂，想得太多了，这叫患得患失。
我为了让各位能够学习得比较面向可以多一点，不要讲全方位，全方位是有一点说大话，就尽量能够让你每一样的学习都能够汇归到一个总目标。念佛不是一切都要回向西方吗？这就是忆佛。吃饭的时候，我就是为了往生；听音乐，我也是为了往生；吃这一顿饭，我当然也是为了往生，我不吃的话，这个身体就没办法让它维系着。所以我让你们练书法，已经经过了三个星期，这样子一路练下来。一路练习下来，不晓得各位有没有一个发觉，你看到你自己画的那些线条，有没有稍微观察到你的心要心平气和，常常都是只能持续若干分钟而已，三分钟、五分钟算不错了，有时候连一分钟都很难，我们的心就是这样子心猿意马。
再来，接下来你会面临的又是另外一个问题，你画画画画，你写写写写，写这个左撇右捺，写写写，你要拿出来给老师看的，你会不会挑你自己觉得比较满意的？会吧。你看起来就杂七杂八的、乱七八糟的，这个看了人家都会笑的，这是我那个内心深处不可告人的地方，怎么可以拿出来让老师看到？你这个就是患得患失。你一直想把你最美的部分拿出来，然后那些不堪的把它遮盖起来，这是人之常情，无可厚非。可是你如果要走修行这一条路，你就要突破这个心理障碍，你不能硬是要粉饰太平，这样就跟我们讲那个打开心窗违背了。你既然要学习，你就要对老师、对朋友，甚至是父母，你就要坦诚，你的缺点就是这样子。当然你不能说我就是这样子，不然你要怎么办？那是另外一种不好的心态，表示说那是要耍赖。你说对不起，我真的我现阶段就是这样子，请老师、请爸爸妈妈、请师父帮我指点指点。那个心态不一样。而不是说，不然我就这样，要不然你是要怎样？那叫耍赖。不要耍赖。所以你会患得患失，那个心就不安了、就不平静了。这个拿出来会给人家笑，这个拿出去……还好我没有给你们打分数，你们要打期末分数吗？不用吧。在学校要打分数，打分数那学生更计较，一定要拿出好看的，最好，他最满意的；可是每次往往是他认为最好的，不见得是真正的好。记得，你现阶段，你的年龄、你的经历、你的人生阅历，你现阶段、你目前认为是好的，未必是真正最后最究竟的好。
我说过那个对美的感受，现在年轻一点的都是唯美，花很漂亮，那你还没办法去欣赏松树的树皮、树干。以前都市计划还没有开发之前，有那个违章建筑。我们台中有一条有名叫柳川，柳川上面都是违章建筑，然后用架子架起来的，他们那个厕所就直接这样排下去了。以前我读书就在那个附近。我们上美术课写生，那个美术老师就带我们去那边写生，那个时候我们觉得，那个有什么好画的？好脏好乱。可是去看老师的图画纸，经过他的妙笔，那个巧笔这样勾勒几笔，什么什么趣味都出来了。所以画家的眼睛，跟我们一般人的眼睛是不一样的，诗人的眼睛也是跟我们凡人的不一样。一样的一棵树，看起来就是普通一棵树而已，经过诗人把它写到诗句里面去。我们看梅花，闻那个梅花香，我们就是这样闻就没了，看，看过就忘了；被写成诗句以后，香变成暗香，加一个暗，加一个冷，冷香、暗香，你看就有诗意了，就不一样了。为什么叫暗香？就悄悄的来，不知不觉，梅花香你不仔细闻还闻不出来，有一点酸酸的；那又叫做冷香，因为它愈冷愈开花。香气怎么会冷？所以那个诗人的形容词，经过他的妙手，那个慧眼、那个巧思，再加上妙手。妙手，当然画画是用妙手，作诗我们也是用形容的，形容他的妙手、他的手法，那就不一样了。像这样的问题，你能够没有再患得患失吗？
再来，“优游自在地活在当下的每一刻”。刚才说过了，什么叫当下？什么叫现在？所谓的现在就是，未来穿过每一个当下，然后就成为过去了。我们能够优游自在的，像鱼儿水中游这样子，没有烦恼、没有挂碍活在当下每一刻吗？很不容易。如果你做到，你的内心安宁指数就加一分，不然还是零分。
再来，“对于争斗不再感兴趣”。这个争斗含义很广，竞争。不过这个有时候你要分清楚，你力争上游也是争，对不对？努力求学也是一种争取。曾经有人问我，“那我们现在这个也想学那个也想学，老师，这个算不算贪？”你们说这算不算贪心？所以我们常常会面临这一些模棱两可、似是而非的问题。譬如说积极或消极。各位发心来这边，一辈子要弘扬传统文化，那看在志同道合的人眼里，说“哇，好精进！”很积极；看在世俗一般不了解的人的眼光里面，有没有人说你怎么那么消极？所以积极跟消极，看你挂上另外一个字，不同的字就不一样了，你对善法很积极，OK，你对恶法积极，那就不OK了；消极也一样，你对善法努力向善，你很消极，拼命往地狱里面冲，那叫恶积极。所以，善积极恶积极、善消极恶消极你要分清楚。
贪，不是一竿子打翻所有的积极都叫做贪，你看是正的还是邪的、善的还是恶的，善的就不叫贪，善的叫精进，恶的才叫做贪。所以你对那些邪的、恶的争斗，你就不再感兴趣了，这你的心就能够平静了。否则你如果对外面的一些诱因，你还是放不下，还是想去跟人家拼一下、比一下、竞争一下，这样子你心还是不安。
好，杞人忧天，杞人忧天的典故知道吗？杞是一个地名、一个国名。古代古书常常找那个宋人，《孟子》里面的揠苗助长，那是宋国人，杞国人，好像这些都是被拿来取笑的对象。他担心天塌下来的时候怎么办，这叫杞人忧天。可是你如果有那个聪明智慧，你能够知道天是怎么一回事，天到底有没有一个像天花板一样一个锅盖，那真的会塌下来，对不对？可是天它就是虚空，虚空怎么可能塌下来？就算塌下来，也有比你高的人顶住，对不对？可是这位杞人，这位先生就一天到晚在担这个心。人寿不满百，怎么样？常怀千岁忧。人寿，人的寿命，你活到一百年机率都不高了，你还担心说我活到一千岁的时候，我还爬得起来吗？我吃饭的时候还咬得动吗？人寿不满百，常怀千岁忧，生年不满百，不就是杞人忧天。
我们常常在做一些无谓的烦恼、没有必要的烦恼、多余的烦恼。其实日常生活里面，真的有很多无谓的烦恼、不需要的烦恼、无知的烦恼。我们因为无知，所以产生莫名的恐慌。《心经》上面怎么讲？“心无挂碍，无有恐怖”，远离什么？你看就是因为我们颠倒梦想，你才会在那边挂碍、在那边恐怖。你要先问自己，你怕什么？当下你是在怕什么？你说我就是不知道我在怕什么，莫名的烦恼、莫名的恐怖。莫名是哪个名？是明白的明还是名字的名？名字的名。那又是什么意思？无法形容的，不知的那是明白的明，当然都有意思。所以它本来是名字的名，现在大家都通用了，说不定再过几年教育部就公布，这两个都可以，这叫约定成俗。文字学不是这样讲吗？约定成俗，俗写字就是这样来的，写到最后大家都承认了。所以到底是夜以继日还是日以继夜？应该是夜以继日，对不对？白天做不完晚上加班，才叫做夜以继日。那日以继夜是什么？做什么事情才会日以继夜？睡觉。晚上睡不够、睡不饱，白天继续睡，才叫做日以继夜。现在都是颠倒。我们这个世界本来就是颠倒的世界，偶尔你还要再颠倒回来看世界，那就负负得正了。
台东有一个地方，旅游的某一个景点，那个领队就会带着你躺在马路上看天空。有去过这个地方吗？躺在马路上看天空，它左右两排就是那个小叶榄仁树，你平常是这样子看的，跟这样子看、这样子看，完全不一样，看到的山、看到的那个都是倒过来的。偶尔我们需要倒过来看一下这个颠倒的世界，禅宗就是这样子，颠覆你的颠倒梦想，颠覆再颠覆就负负得正。所以不要杞人忧天。
接下来是正面的，不断如潮涌般生出感恩的心。我们常常一天到晚嘴巴挂着感恩，感恩，感恩，到最后就变成耳熟能详，就是有口无心。因为常常挂在嘴巴上面的，你像百货公司电梯小姐，欢迎光临、谢谢光临；超市的、超商的那个也是一样，就是那几句商业用语、职业用语；然后公部门就讲：先生你好，敝姓张，很高兴为你服务，都变成口头禅了。不过总比没有好。我们现在是好还要求好，精益求精，让你不只有口还要有心。所以有口有心、有口无心，我们都感受得出来，对不对？我们如果去一家小吃店，那个面店老板，来坐喔。乡下或者一些比较有人情味的老板就会这样，你就会感觉他真的是出自于自然招呼你。我去一般的素食餐馆或素食小吃店，有一些一贯道的开的，他们都会用一种措辞，你听了就会，不晓得，用国语，我现在讲有些台语听不懂，不晓得咱们要吃什么？毋知咱欲食啥？用一个咱们、用一个咱就不一样了。请问你要吃什么？所以属于那种，你们现在上词汇学、上修辞学，广告。像广告是中文的应用，台湾现在也有很多叫应用中文系，做一些文创、做一些广告文案的。像我们看宣传车、面包车，来呀来呀，什么面包，为你们推出香喷喷热腾腾的面包，刚出炉的面包，好香喔，欢迎大家来光顾。“为你们”，为你们这里头已经就把你我分得很清楚了。如果是你，你要把它修改一下，你会用什么？为谁？为大家就比较中性化。你要为大家带来、为我们带来，都可以，就是不要为你们。
我们学校师资师培班的将来都要教书，他们上台，我常常在修正他们那些措辞。你一上台，你就要自称老师怎样怎样，不要我我我怎样。更重要的是你点到学生，你们怎么样，你们怎么样，那些你们都要改成大家，这样子会拉近彼此的距离。所以一点小小的问题，有时候你如果稍微用心、留心一点的话，都可以做得更好。
好，现在讲你不断如潮涌般生出感恩的心。有就是有，没有就是没有，骗不了人，诚意、诚实、开诚布公就是这样子。《大学》上面说：“如好好色”，“如恶恶臭”。好色不一定是女色，美丽的花大家都喜欢，喜欢就是喜欢；这件衣服、那件衣服，为什么要去挑衣服？喜欢就是喜欢，不喜欢就是不喜欢，你不要强把自己喜欢的加在别人身上。有一个观念可能要大家参考一下，《论语》上面讲，“己所不欲”，怎么样？“勿施于人”。那你能不能自己给它推论，己所欲就要施于人。你认为孔子是这个意思吗？孔子会己所欲就要施于人吗？要将心比心。对，将心比心，我喜欢的好东西要跟好朋友分享，所以己所欲就要施于人；可是儒家是只有讲，孔子只有说“己所不欲，勿施于人”，我们千万不要自己就给它推论。你如果己所欲就要施于人，很危险，会产生很多障碍。
好，时间到了，我们先讲到这个地方。谢谢。