有人曾言，想象力是人类发展的第一生产力。而对于黑暗的、未知的世界，人们往往带着恐惧，又不免充满无穷的好奇与想象，在中国，这种想象甚至在最后延伸成为了一个文学分支，学者称为神*志怪小说。
这个文学分支历史深远，最为出名的，远有战国时期的《山海经》，近有清代蒲松龄的《聊斋志异》，更别提还有流传于民间许许多多的民俗传说，通常都与当地民俗传统紧密联系，具有极强的地域性。比如东北农村百姓供奉的，真身分别为狐狸、*鼠狼、刺猬、蛇和老鼠的五大仙，还有南方沿海地区居民供奉的妈祖。
当然，也有一些民俗传说中，由当地特有的某处景观，或是建筑而生出的妖魔故事，在西藏境内，便有这样一处诡秘之地，被当地居民称为九层妖塔。
究竟这个所谓的九层妖塔是确有其物，还是仅是流传于藏民口中的一个传说呢？其实，考古学家真的发现了这个传说中的九层妖塔。
传说之塔
古人，尤其是佛家弟子认为，九是世界上最大的数字，所以皇帝被称为九五之尊，又有成语九九归一，作为一个文化符号，许多古塔都起名为九层塔，但许多九层塔实际上并不是真的有九层，而仅是对高塔的一种形容。
但是传说中的九层妖塔并不只是一个虚构的传说，它的真身就位于西藏境内的察汗乌苏镇东南方位，当地居民认为这是非常不吉利的一座塔。
这座所谓的塔，实际上是一处巨大的古墓群，被称为血渭一号大墓，这处墓群是中国首次发现的吐谷浑墓葬，属于唐朝早期。
这种墓葬的特点是底大顶小，又被称为东方金字塔，规模宏伟，坐北朝南，东西朝向长达五十五米，南北朝向宽度达到三十七米，某些角度看确实非常像是埃及金字塔的形状。
这里流传着许多传说，附近居住的藏族人民认为这个古墓群中躲藏着许多妖魔*怪，嗜血凶残，不时便会出来危害人间，后来是当地横空出世的英雄格萨尔王带领许多英豪进入与妖魔们进行搏斗后胜出，并在里面发现了许多珍贵的宝藏。
实际上，这个墓葬属于唐朝王室墓葬，所以其中有许多金银珠宝也不足为奇。但是在那个遥远的年代，人们需要英雄，需要传说，需要神话，所以随着格萨尔王的英名流传，这座墓葬群最终也变成了妖物出没之处——九层妖塔。
精巧墓葬
古往今来许多哲学家都对生死有着独特的思考，道家称之为阴阳，未知死，焉知生？许多古代君王都追求永生不朽，但当这种愿望无法达成后，他们便从追求永恒的生转为追求永恒的死，由上而下的信念影响下，中国各地区对于人死后如何处理也因文化、习俗、信仰的不同产生了偏差。
其中，有将死者遗体投入江河湖海的水葬，人们认为水是生命之源，所以人生于水，也要死于水，属于比较古老的一种方式；藏族则推崇天葬，认为让秃鹫等鸟兽吞食死者躯体，是一种舍身布施；佛教、印度教则盛行火葬，因佛祖释迦摩尼圆寂后经过火葬留下舍利子而闻名；在儒家、基督教和伊斯兰教，则盛行土葬。
而血渭一号大墓便是一座结构精巧，风水甚佳的大型墓葬，它依山傍水，与山势共同形成了二龙戏珠之态。
墓中有许多牢固的由石料和木材共同构成的墙体，最大的一处墓中就用一根根木头堆叠成了层层塔身，每根木头都比碗口还要粗，可见建造当时必定耗费了大量人力、物力，才能最终形成这九层妖塔的形貌。
考古之旅
在人们发现这处墓葬后，许多考古学家来到此地想要进行挖掘研究，但是经过这么多年，这里的墓葬也才开发到第二层，余下的七层都没有进行开发。
其实，在当地人中还流传着另一种说法，这座墓葬存在不可破解的诅咒，若是强行多人进行挖掘，便会激怒墓中之物做出反击，见者轻则受惊失*，重则一命呜呼，所以这么多年过去了，这里的挖掘进度始终保持在一种缓慢的状态中。
但是实际上这完全是无稽之谈，这座墓葬发掘缓慢具有非常充分的原因，一是因为墓葬规模实在太大，可以专注挖掘的考古队伍精力有限，二是墓中的塔完全是由木头搭建而成的，经过数千年的腐蚀后，这些木头已经腐化的非常脆弱，一有不慎就会造成巨大考古损失。
目前的考古技术与水平仍处于发展阶段，很多时候并不能保证百分百的成功挖掘，因此，进展十分缓慢，基于考古学家的立场，与其急于求成造成破坏，不如徐徐图之，待日后技术更加成熟后加以挖掘也还不迟。
仅仅挖掘了两层，这座墓葬已经给了世人许多惊喜，出土文物中有不同种类形形色色的物品，包括*金首饰、古代皮靴，古藏文木片、古蒙古文木片、兽类骨头以及大量丝绸，对于当时的文化习俗研究有许多的参考价值。
古代的墓葬是历史文化的见证者，是后来人的宝物，它们承载着当时人们对先人逝去的思念，搭载着逝者一生的记忆与死后的世界，记录了无数的生离死别，许许多多模糊的历史印记，都可以在古代墓葬中寻找到蛛丝马迹加以佐证。
也许，尽管当地居民出于无知或者迷信，将这个墓葬妖化成了一个妖魔*怪蛰伏的凶险之地，但正是由于每个人都带有这种恐惧与谨慎，不去侵扰这座墓葬，才为内藏的历史文化瑰宝的保全提供了普世意义上的保护，为后人的研究保存了实物，为以后还原当时历史，贡献了宝贵的资料。