战争和暴力是任何人、任何国家都无法避免的问题，或许是民族存亡，也有可能是政权更迭，但无论正义与否，不管主动被动，都伴随着流血与牺牲。
而军人，则是战争的孪生子——军人的生命，永远牵连着战争，即便和平，也是抑制战争的结果。
是以，若问及交战双方的关系，一般人必然会给出类似于水火不容、你死我活等答案。
更有甚者称敌方根本不能称之为人，而是青面獠牙收割生命的恶鬼。
战场之上，大家只会在意如何保存己方的生命，将仇恨的子弹射向敌人。
而所谓人道主义，出现之初提倡人互相关心、互相尊重、互相爱护，一切从人的角度出发，以人为本、以人为中心的思想观念，最后演变具化成为“自由、平等、博爱……”等充满人性的口号。
战场和人道，看似毫无相关性，甚至是反其道而行之。
可是，战场上真的没有人道主义吗？
年的中越法卡山之战，中方为何会替越军掩埋尸体呢？
经此一役，又出现了什么结果？
中越法卡山之战
中越关系
翻开历史书，中越两国有着错综复杂的关系，曾经多次发生战争，但总体上保持着和平稳定的状态。
交趾、越裳之地在中国古籍中，就已经有迹可循，如关于传说时期的颛顼、尧、舜、禹均曾“南至交趾”或“南抚交趾”。
《尚书大传》有记载道，越裳氏使者在周成王时“三象重九译而献白雉”。
秦汉时期，如今越南的本部和中部地区，逐渐被纳入彼时中国封建王朝的版图，自此便开启了长达千年的郡县时代，这一时期也被越南史学界称为“北属时期”。
这种宗藩关系一直持续到19世纪后半期，越南逐步沦为法国殖民地，中越两国之间传统宗蕃关系，随之消失于历史。
年的天安门宣告新中国成立，自此中越两党两国之间在一定时期内，形成了“同志加兄弟”的友好关系。
大抵是因为两国在文化上出自儒家文化的同源，有着相似的价值观，又同为为数不多的社会主义国家之一，在文化和思想上都有着相对较高的一致性。
这时候两国人民友好交往，具体表现在两国人民和平共处、生产、文化知识的相互交流及在阶级斗争中的相互支持。
在近现代，中国更是为越南争取民族独立，作出了重要贡献，无论是援越抗法民族解放战争还是援越抗美战争，在本国经济尚未完全发展起来的时候，中国就向越南提供了大量的支援——人力物力绝不吝啬，成为了越南稳定的大后方。
但是越南在取得独立后，慢慢倒向苏联。
中苏关系破裂后，越南就成为了中苏斗争的前沿，中越两国的边境战争，也严重损害了本来“同志加兄弟”般的友好关系。
苏联解体后，越南在失去苏联的援助后，面临严重困难，加上西方的民主化运动风起云涌，严重威胁着政权的稳定，越南迫切需要来自中国的支持以稳定其政权的合法性。
年，越南开始了和中国的破冰之旅，实现了中越关系正常化，并在接下来的三十多年中，和中国在多个领域实现了跨越式发展。
作为中小国家，越南面对充满不确定性的国际环境，为了实现自身利益的最大化和风险的最小化，对我国采取模糊或相反的政策工具，这本身无可厚非。
但南海局势依旧紧张，我们自然应当对中越博弈历史有清晰的认知，方能有备无患。
英雄山法卡山
广西前线，群山矗立，云雾缭绕。
从凭祥出发，不到一个小时的工夫，便能到达英雄的法卡山。
年春节期间，胡耀邦总书记视察此地时，写下的“法卡山，英雄山”六个大字，醒目地刻在一块巍峨的石头上。
为什么这样一座看似普通的山，得到了英雄山的殊荣呢？
因为这座山肩负着祖国人民的重托，是中越必争之地，甚至刚刚被鲜血洗涤过，因为一场保卫大战正在进行中。
法卡山实际上由西北向东南5个高地组成，其主峰为号高地，海拔.米，其上曾经竖立中越传统边界26号界碑，为中越边界的重要“骑线点”，中越两国“一人一半”，北方1、2号高地属于中国，南方4、5号高地属于越南，长期相安无事。
然而世上唯一不变的就是改变，人尚且善变，遑论利益牵涉的国家关系。
艰苦卓绝的保卫战
年的5月7日，响声隆隆，山撼地动，越军疯狂向我法卡山地区炮袭，炮弹暴雨般铺天盖地地泼在解放军2号阵地上，顷刻间尘土飞扬，硝烟滚滚，遮天蔽日，随手一抓就有几块弹片。
何以如此？
年，越南军队对我军驻地进行偷袭，完全侵占法卡山。
此后，他们修筑了许多明堡和暗堡，堡与堡之间壕沟相通，而且还部署了各式各样的轻型重型武器，试图形成一道坚不可摧的工事防御体系，阻死解放军上山的决心。
不仅如此，盘踞山顶高地，居高临下的他们，经常凭借有利地形向解放军开枪开炮。
长此以往，法卡山的杂草被烧光，树木被烧死，还留下了无数的炮弹坑，可以说是满目疮痍。
为了捍卫祖国领土完整，维护祖国的尊严，我国边防部队奉命收复法卡山。
战役于年5月5日打响，6月0日结束，历时57天。
战场环境十分恶劣，法卡山本就处于热带地区，5月已经是十分炎热，但为了不被越军狙击手瞄准，解放军战士只能待在泥土干裂的狭小坑道里。
四五十度的高温烤得人喘不过气来，战士们穿着短裤、赤着胳膊进行战斗。
吃的是压缩饼干，又干又硬，喉咙干得直冒火，怎么也咽不下去。
我们习以为常的水，却是他们的生命之源，每天供给一军用水壶的水少得可怜，有时还接济不上。
恶劣环境还只是开胃前菜，更大的黑手是越军。
越军先后发动从连到团规模的几十次轮番进攻，向法卡山战区发射各种炮弹两万多发，法卡山占地面积仅仅两公顷左右，却承接了近万发子弹。
解放军边防战士昼夜坚守阵地，粉碎敌人疯狂进攻，共毙敌名，伤敌五百多名，法卡山终于回到了祖国的怀抱。
曾参加过法卡山战斗，现在又守卫在法卡山的李土湘介绍说，收复法卡山来之不易，不少战士英勇牺牲了，这当中有汉族战士，也有苗族、侗族战士。
战场上，他们视死如归，轻伤不下火线，英雄事迹可歌可泣。
团7连一个班长带领战士向敌人冲锋时，自己一直冲在最前面，被越军炮火炸伤，左手鲜血直流，仍然全然不顾，持续指挥全班战斗。
枪炮消耗殆尽后，就到了拼刺刀的环节。
一位战士连续挑死两名越南士兵后，遭遇另外两名越南士兵的前后夹击，不幸被其中一个用刺刀刺进了腹部，肠子都流了出来。
他忍痛将肠子塞入腹腔，继续战斗，使尽全身气力将敌人刺死，随后自己轰然倒地，流尽了最后一滴血。
法卡山荣誉室里至今还存放着一等功臣、壮族战士潘宜的遗书。
可以说，法卡山是烈士鲜血染红的地方。
别样结果
这场艰苦卓绝的保卫战，以越军丢下五百具尸体后仓皇撤退落下帷幕，法卡山归属我国管辖。
直到年中越两国恢复接触，外交正常化后，开始了历时八年的边界谈判。
年12月0日，中越签署《陆地边界条约》及其附件，中国正式将法卡山4、5号高地管辖权交还给越南。
随后中越关系渐趋稳定，合作往纵深化方向发展。
值得一提的是，出于人道主义，即便是法卡山战争如此惨烈，我军牺牲者众多，打扫战场时，解放军还是组织了独立的小队对越军遗留的尸体进行掩埋，让他们入土为安。
解放军并非多管闲事，也不是圣母主义。
在通知越军打扫战场收捡己方战士遗体之后，越军置之不理，背后原因我们不得而知。
但盛夏高温，尸体腐烂速度极快。
出于各种考量，解放军才决定替越军掩埋尸体——这一举措赢得了国内国际的广泛认可。
战争受难者与民族人道主义
战争受难者
不管正义与否，战争作为负面极端的形态，或多或少地对人性、社会、历史产生影响。
战争的存在既然是负面的，必然就会有人为之买单，或主动或被动，后者便也成为了战争的牺牲品，或者用战争受难者一词来形容更为合适。
战争受难者一般指的是，那些没有参与战争或者是已退出战争的人员，既包括战火下绝望无助的平民百姓，也包括战场上失去战力的伤者病者遇难者，以及已经缴械投降的战俘。
这些战争受难者是战场上的弱势群体，攻击他们并不会带来丝毫的军事利益，反之还要消耗不必要的兵力，与作战原则背道而驰。
但对他们的保护，并非人类与生俱来的天性使然，而是伴随着人类文明的进步发展才被逐渐确立的公序良俗。
人类社会早期，战争类似于动物界的自由搏斗，更多表现为嗜血的野性和盲目地破坏。
在古代，战争受难者仿佛被抛弃的玩物，可以被随意处置，己方认为是累赘负担，敌方更是高高在上，把他们当做泄愤的工具，肆意侮辱，甚至是宁可错杀一千、绝不放过一个。
一座城邑的沦陷，等待全城居民的可能是血腥的屠城，尤其是当不同种族、不同民族之间展开厮杀时。
一方的胜利往往导致另一方近乎完全的覆灭，这时候战争已经演变为种族清洗。
希特勒作为纳粹首领，似乎与犹太人有着种族敌视，是的，不是歧视，而是敌视。
二战结束，整整六百万犹太人永远消失在世界上，近乎灭绝，只因为他们是希特勒口中的劣等民族。
征战强国古罗马，统帅苏拉在一次战役获胜后，曾下令用标枪射死超过名战俘。
似乎从放下武器的那一刻，他们就变成了案板上待宰的羔羊，手无寸铁不是被赦免的理由，反而成为被血洗抹杀的最佳机会。
人道主义干预
即使在这样野蛮、残酷的环境中，即使战争更多表现为动物性的原始攻击，人类出于本能，还是会展现出对生命的珍爱、对同类遭受苦难的悲悯以及对是非善恶的基本判断，例如，我国古代就有“凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人”的主张，有“杀降不祥”的说法、
当然，这些仅仅反映了人们最为朴素的人道情感，拘束力相对薄弱，强制力近乎无效，所以未能形成普遍的行为，也没有相应的成文法。
到了近代之后，保护战争受难者的理念开始出现渐趋清晰的轮廓。
人与动物最大的区别就是理性，所以人会在活动中不断思考这一行动的价值和意义所在。
对于战争，人类在不断思索：为什么要打仗？
到了近代，欧洲思想家开始从政治与军事的关系来理解战争，认识到“战争是政治的延续”，为了达到政治目的，只需打败敌方武装力量，无需进行野蛮的种族清洗。
正如克劳塞维茨解释的那样，创造文明的民族慢慢学会在战争中运用智力，那是一种相比粗暴本能发泄的绝佳方式。
为了对战场上的俘虏、伤病员、遇难者有更好的处置方式，保护战争受难者的国际法体系慢慢形成并趋于完善，人道主义组织、人道主义公约，得到越来越多国家的认可和践行。
然而，世界从来不是绝对统一的，任何政治道德原则一旦落实到现实世界，都面临诠释和运用上的争议。
即便我们不考虑意图或者动机因素所造成的复杂性，也不讨论强权政治的作用力，人们也可能出于价值和判断上的差异，而对人道主义干预原则的诠释和应用产生歧见。
应该说，这些分歧未必不合理。
但必须要说的是，人道保护规则是在人类社会无法完全杜绝战争的现阶段，人们为尽可能减轻战争灾难做出的努力。
解放军在战场上的人道主义
其实，产生于近代欧洲的这一思想，在我国古代传统兵学文化中早已有体现，最精辟的概括莫过于被我们尊称为诗圣的杜甫在《前出塞》中所说的“苟能制侵陵，岂在多杀伤。”
我们清晰地知道：战争反映的不是个人与个人的关系，而是国家与国家之间的关系，战争中的个人不是以自己的名义，而是以士兵的身份才偶然成为仇敌的。
双方交战过程中，解放军当然有权杀死敌国的保卫者，只要他们手中还有武器。
因为站在己方立场上，这些敌国保卫者是对本国的攻伐者。
解放军的背后是自己的祖国山河，是自己的家人朋友，不能退，更不会退，只有将枪炮面向敌人，才能守住自己的家园。
可是当敌国保卫者放下武器投降，甚至是生命已然消逝，他们就不再是敌国的工具了，就又回归为普通的个人。
敌国可以放任自己的同胞暴尸荒野，解放军不会，所以他们选择冒着战火的硝烟去掩埋敌军尸体。
千百年儒家文化的浸染，让我们天然具有悲悯之心，入土为安的传统理念也是这种行为的驱动力。
这绝不是什么所谓的圣母情怀，而是对生命的珍爱、对人性的坚守，建立在理性和感性并存的基础之上，是人道需求与军事必要之间平衡的结果。
解放军的国际人道主义思想基础，源于中国传统的仁德思想和马克思人道主义思想。
以德报怨，义务掩埋敌方尸体，是解放军在战争和武装冲突中，模范遵守国际人道法的做法，不仅证明了我军是威武之师、文明之师、和平之师、胜利之师，而且对于丰富和发展国际人道法具有重要的理论价值。
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