原文：黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。
译文：黄帝问自古通天者生之本，本于阴阳是什么意思呢？第三篇生气通天论说的万物有生，人也如此，都是受气于天。我们看一下六合九州，六合为前后左右上下也就是东南西北上下。九州《尚书》中的《夏书·禹贡》记载，大禹的时候，天下分为“九州”，分别为豫州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州。
1、豫州：豫州位于九州之中，以河南为中心，东接山东、安徽，北接河北、山西，南临湖北，历史上曾数度达到鼎盛时期，长期位居中国的政治经济和文化中心。
2、青州：大体指起自渤海、泰山，涉及河北、山东半岛的一片区域，地为肥沃白壤。早在多年前，就有人在这块土地上繁衍生息。
3、徐州：范围在淮河以北、泰山以南、黄海以西，涉及山东南部、江苏北部、安徽北部，地为红色粘土。
4、扬州：扬州范围相当于淮河以南、长江流域及岭南地区，《周礼》称东南曰扬州，扬州是“九州”之一。
5、荆州：《禹贡》：荆及衡阳惟荆州。荆山在今湖北南漳县。荆州大体相当于今湖北湖南二省全境，由荆山一带直到衡山之南地域。是汉族原居地区之一。
6、梁州：梁州，是汉地九州（非行政区划）的一部分，代指陕西、四川盆地、汉中及部分云贵地区。明代洪武帝认为“中国之旧疆”包括陕西、巴蜀（明代四川省）及云南在内。
7、雍州：即雍州东界抵晋陕二省分界的黄河，西界至黑水，黑水或谓即张掖河，或谓即党河（均在今甘肃），或谓即喀喇乌苏河（新疆乌苏市），黑水诸说不一。
8、冀州：《尚书·禹贡》记载，大禹分天下为九州，其中即有冀州，位列九州之首，包括现在北京市、天津市、河北省、山西省、河南省北部、及辽宁省与内蒙部分地区。
9、兖州：兖州，是《禹贡》所描述的九州之一，古代不特指某地，是一个地理范围，大体位于古黄河和济水之间（今山东省西部、河南省东北部、河北省东南部）。范围和治所随历史多有变更。在这里指无论大小都受气于天。在外布九州之地，在内应九窍。九窍即指阳窍七，阴窍二，也就是人体的两眼、两耳、两鼻孔、口、尿道和肛门。五藏指五神藏心肝脾肺肾，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，肾藏志，从而成形。十二节为十二气，天的十二节气，人的十二经脉外应。
原文：其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。
译文：人这一生之所以有作为在各个领域完全是依五行之气而立，五行的强弱关乎着作为的高低。五行在天地之内应三元而成。其气三是指天气，地气，运气。如果邪气经常触犯生气，就会让我们的生气倾危。所以我们应该保养天真之气才是寿命延长的根本。人秉五行之气而生，坏此五行之气而亡就是这个意思。正如水能载舟也能覆舟。生气通于天，清静经云上清下浊，所以苍天生气清净，阳气者正是天气。天气清则人的志意都可治。
原文：故圣人传精神，服天气而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散，此谓自伤，气之削也。
译文：圣人能够运精育神，饮服苍天清气，也就是我们的天真之气。自然可以通于神明。如果违逆苍天清气的道理，就会九窍内闭，肌肉外雍，卫气散解，什么是卫气，卫气实际上合天上的阳气，就是保护外面的阳气，卫气能够温分肉，充皮肤，肥腠理，雍肌肉，当卫外得阳气不能顺天之气而自伤，就会阳气散解，正气削弱。人气通于天气，天气逆，人气也逆。这全部都是人自寻而造成的。
原文：阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗，烦则喘咳，静则多言，体若燔炭，汗出而散。因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋驰长。緛短为拘，驰长为痿。因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
译文：什么是阳气在这里原文说的很好，人体的阳气就像天上的太阳，人与阳气就像天与太阳。如果失去他所居住的地方，就会折寿而不能彰著。因为人失去阳之所居则阳不固，太阳不明天地昏暗，阳不固就会寿命夭折。阳气生于至阴，有中枢转而出，风寒之邪都伤皮毛气分，当运枢以外应阳气在表，邪客在门，就会起居如惊，神气外浮。天上的阳气伤人身阳气，气伤外弛就会汗出。这都是因为气分邪热迫及而生。心主脉固心烦，肺为心之盖所以喘喝。如果不心烦而安静，说明邪还在气分而气伤，神气虚则多言。如果身体伤于暑而汗出者，暑伤阳而使卫气不和，汗出而散，只有营卫和才能汗出解。如果伤于湿，下焦最先受之，阴湿之邪上干阳气而冒明，所以头就像裹了一层布子。湿伤阳气，则因阳化热，，阳气伤不能荣养于筋，所以大筋软短，小筋驰长。短就会缩急而为拘挛，长则放纵而为痿弃。
外淫之邪伤于气，就会成肿。结阳者肿四肢，因阳气伤而不能运行，荣血涩而肿。
原文：阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥；目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。
译文：这一段是说我们的阳气，《金匮要略》劳之为病，脉大，手足烦，春夏剧，秋冬好。说明了阳气一定要密固，如果烦劳就会阳气外张，劳疲筋骨动伤神气，耗竭天真。筋脉?胀精气竭绝，既伤肾气又损膀胱，所以到了夏天就会使人煎厥。为什么会伤到膀胱呢？膀胱为州都之官，精液所藏，又属太阳膀胱之腑，太阳为诸阳的主气，阳气伤就会坏其腑。什么是煎厥？煎厥为气逆，假如气短易怒，阳气不治，阳气不治则阳气不得出，肝气当治而未得，所以善怒，善怒名煎厥。既然前面伤肾，又竭膀胱，肾经内属于耳中，膀胱脉生于目眦，所以目盲无法看东西，耳朵厥听，当目视有问题，耳听有问题的时候同样心神志意，筋骨肠胃都会坏脱，烦闷不可止。
原文：阳气者，大怒则形气绝而血菀于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤疿。高梁之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为皶，郁乃痤。
译文：这一段告诉我们气的所养，喜怒不可无常，太过就会病生。大怒则伤肝肾，太过就会气绝，当我们发怒时候气逆而阳不下行，阳不下行就会阳逆，阳逆造成血积于心胸之中。血菀于上的上就是指心胸。阳逆造成气血奔去，从而生薄厥，因为怒就会气逆，抓住这个特点，太过就会同时呕血。记住大怒气逆血容易积于心胸。同时发怒太过气就会压迫筋，筋络内伤。人身阳气虚不能充满身体遍布周身，经常半身有汗或湿润，时间久了容易有偏枯半身不遂。
如汗出见湿就会湿热郁于皮肤之间，湿热厉害而生痤癤，稍微没那么严重就会起痱疮。高粱味厚，味厚就会伤形，气伤于味，形气伤肌肤腠理就虚，膏梁所变的热毒逆于肉理就多生大疔，所谓说丁生于足，是因为四肢为储阳气的根本之所。形体劳动就会出汗，如果时月寒凉，外风凄凉，肌肤腠理居寒，脂液遂凝，存于玄府，皶刺长于皮肤之中。形状像米粒，或像针，时间久的上面的黑分开，色白黄在玄府中，也就是我们说的粉刺，可见治疗粉刺应该解表。痤为颜色发红里面有脓，大小如酸枣，这都是因为阳气内郁而成。
原文：阳气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大偻。陷脉为瘘，留连肉腠，俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。
译文：阳气在内养五脏之神，在外荣养筋骨，并不是只通会于腠理，外卫于皮毛。阳气水谷之精，先养于五脏之神，柔者为少阳初生之气，初出微阳荣养于筋，是以少阳生筋。开阖，开为一日而主外，阖为夜暮而收。如果失去开阖之机，就会寒气从而内薄。背为阳，阳虚则寒邪痹闭于背部，形体为之俯偻。如阳虚不能为荣血之卫，而邪陷于脉中为瘘，留连于肉腠之间。如果寒袭于背俞之气，变化入深而少于脏腑者就会经常畏惧惊恐。营逆则血郁，血如果郁热聚而成脓，所以臃肿。出汗没有停止，形体弱而气消，邪虽然陷弱肌腠，但是表气不入于经，所以穴俞以闭。穴俞闭热藏不出到了秋天，前面我们说的秋天要收阳之气，两热一合寒热相移，所以起风，称为风虐。
原文：故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。故病久则传化，上下不并，良医弗为。
故阳畜积病死，而阳气当隔。隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。
译文：这里又说到了我们的七情六欲，如果我们能够清净，欲望不能劳其目，淫邪不能惑其心，如此我们的肌肉腠理就会虚邪不侵。虽大风苛毒也不是专门寻找人，而且我们自己冒犯不懂躲避，百病由风而起，我们只要清静阳气拒，大风也不能害。清静是做到用我们前面讲的四时节气养身调节，就会生气不断，永保康宁。如果我们不能注重养身之道，病久变化相传，上下不通，阴阳交战虽有良医也无能为力。阳气蓄积病死，是说三阳蓄积不通，如果不赶快泻之就会病死。蓄积久就会上下不交。
原文：故阳气者，一日而主外。平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。
译文：我们的阳气白天在外围绕身体行二十五度，眼睛睁开阳气上行于头部，也就是我们说卫气行于阳二十五度。阳气从平晓生，中午盛，日落减弱，气门为玄府。气门为营卫之气发泄之门。所以让我们明白阳气盛衰是为了养身顺阳气而动，阳出则出，阳藏我们也藏，傍晚阳气衰，身体内阴分运行，所以我们适合收敛从而开拒绝虚邪的侵入。扰乱筋骨就是违逆耗损阳精，不应该见雾露，如果迎雾露则寒湿俱侵，如果我们能够顺此三时来养身就会天真永久。
原文：岐伯曰：阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
译文：人身全凭阴阳也本于阴阳，阳生于阴，先说阳后说阴。阴主藏精，阳主卫外，为阴之固。气为阳，血为阴，阳盛而阴不能胜就会脉行急迫，阳盛则狂，狂走攀登，阳盛则四肢实，所以狂走攀登。这些情况都是因为阴不胜阳。五脏为阴，九窍为水注之气，为精气所注之门户，如果阴太盛而阳不能胜阴，就会五脏之气内争，九窍开始不通。九窍为上面七窍加前阴后阴。阳气养筋，阴气注脉，少阳主骨，少阴主髓，气为阳，血为阴，圣人能够让阴阳和平，筋脉骨髓气血都可以和顺坚固。内为阴外为阳，如此便能阴阳调和，邪不能害，精气注于耳，血气注于目，邪不外淫则阴气内固，如此让我们耳目聪明，气血顺畅。
原文：风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。因而大饮，则气逆。因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。
译文：足厥阴风木应肝，所以风淫精亡，就会伤肝。这句话也么理解，风气通于肝，风为阳邪，风应就会生热，热盛则水干，水干则肾气不营，所以精枯。风木内通肝气，肝主藏血，肝气受邪伤其血，母去救子也为同理。前面我们说过了饮食不能太过，太饱则伤肠胃，肠胃太满筋脉就会不附，所以肠澼为痔。跟我们前面说的饮食自倍，肠胃乃伤一个道理。这里主要是给我们痔疮行程一个病机解释。强力为勉强强迫入房，高骨为腰部高骨，强力入房消耗精气，精气消耗就会伤肾，肾受伤则髓气内枯，所以高骨坏而不用。所以我们注意养身注意行房，不是不让，是不能勉强。
原文：凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝。阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。
译文：这句告诉我们圣人之道的要点，阴阳交会的最关键是阳气应密闭而不泄，密不轻易泄就会生气强固长久。如果阴阳不和就像有春无秋，有冬无夏。阴阳之气有开有和，只有圣人能够陈明阴阳，内外调和。如果阳自强而不能闭密，就会使阴泄泻而精气竭。当阴气和平，阳气密闭，就会精神益治。如果阴不能和平，阳不能密闭，强制使用泄泻很容易损耗天真，二气分离，经络不通，精气不化。
原文：因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。夏伤于暑，秋为痎疟。秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。冬伤于寒，春必温病。四时之气，更伤五脏。
译文：不穿衣服裸露身体感染风邪，风气外侵，阳气内拒，风和阳相互搏击而生寒热。风气前面我们说的通于肝，春天肝木生发之季正是旺季。木能胜脾土，所以生洞泄。夏天热气最旺，秋天要把夏天的阳收回，如果夏天伤于暑，暑汗不泄，炎气伏藏，等到秋收之时，阴气外出与热相遇，发生痎疟。秋天地气湿重，冬又水旺，水来乘肺，就发咳逆。湿气内攻脏腑就会咳逆，外散在筋脉就会痿弱。冬天寒冷凝结，春阳气发，寒如果不能释放，阳气伏于下，寒热相持而得温病。春夏秋冬四季寒暑温凉如果相互胜负就会使四时之气伤害五脏和气。
原文：阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。
译文：这一段告诉我们饮食之味的重要，所以为阴指的是五脏而不是六腑，五脏心肝脾肺肾。阴之五宫是说五脏之神所居住的地方。就是说这五神本来靠五味而生，五味宣化成气各自滋养五神。虽然五味可以使五神生，但是也可以使五神亡。吃的酸性食物太多会让人癃，也就是小便不利，肝多津液，如果津液向内溢就会使肝叶举，肝叶举起来脾经之气就会受阻而不行，因为木能制土。如果我们吃的太咸，就会肌肤缩短，心气抑制而不行，因为咸走血，咸归肾。如果甘味吃的太多，会让人心闷，甘性滞缓，所以气喘而满使肾不平，因为土制水。吃的苦太过，苦性坚燥又养脾胃，所以脾气不濡胃气强厚。吃辛味太多，辛性金气偏盛则肝气受伤，所以筋脉弛懈，因辛燥津液不能相成，而精神乃受其殃。肾主藏精而主骨，肝主藏血而主筋，风客淫气，邪如果伤肝而精乃亡，如果能谨和五味，则筋骨柔而腠理密。如果能依此来调理阴阳则天命长久。